第三课  认识真神——圣子

一、本课目标。
    认识主耶稣基督的神性，以及救赎之工的内容；可以清楚全面地向人介绍我们所信的是怎样一位救主。

二、预习部分。

1、思考题：
1）有些人否认基督的神人二性，说如果耶稣是人就不可能是自有永有的神；你是怎样认识的？
2）耶稣的降生、受死与复活，与我们得到的救恩，各有什么关系？

2、预习经文：背诵  约1：1—18

三、讲课部分。
1、圣子是神，是独一真神。
2、道成肉身，是完全的人。
3、道就是神，是完全的神。
4、神人二性，是完全的神，同时也是完全的人。

四、讨论部分。
1、有人说耶稣在约翰福音里，从来没有承认过他自己是神，真是这样吗？请把约翰福音里，耶稣明说或是示意他就是神的经文找出来。
2、我们的信仰坚守“除他以外，别无拯救。”有人批评说这是我们心胸狭窄，不如其它宗教在说自己好的同时，也承认信耶稣是好的，你怎样看待这个问题？

             讲课全文

一、圣子是神，是独一真神。
   历 来的异端，最多攻击的就是耶稣基督的神人二性。或是否认耶稣的神性，认为他只是一位了不起的人物；或是否定耶稣的人性，认为他在世时，只是神灵借人形，给 人幻觉中的显现；或是批评神人二性不合逻辑，如果是人就不能是神，好象要耶稣作个选择，到底要做人还是做神。虽然这类问题不是我们用理性能够解释清楚的， 但凡持怀疑否定态度的，都是错谬，来自魔鬼的欺骗。
    有关神的独一性，三一性，我们在上一课已有提到。我们肯定神的三一性，也就是承认圣子耶稣就是独一真神。下面我们就来看圣经有关这方面的一些经文。

1、耶稣自己的见证。
    从古以来的哲学家都很自信，却没有一个能回答跟自己最有关的问题：“你从哪里来，要往哪里去？”正说明我们“人”都是被造的，命运并不在自己的掌握中。惟有耶稣是清楚知道自己从哪里来，往哪里去的。约8：14就是因为他是神，否则是不可能知道的。

1）约8：58  “就有了我”和 出3：14“我是”是同一个字。
我 们在认识真神圣父的那课，已经提到神告诉摩西，他的名字“我是”是什么意思。当耶稣在面对咒骂他是被鬼附的犹太人时，说“还没有亚伯拉罕，就有了我。”原 文“就有了我”也就是用的“我是”，永恒现在时态。我们从中文的翻译看不出来，但犹太人一听就都明白，这是只有神才能用的表达；所以就拿起石头要打他。

2）约5：17-18  子与父是同等的。
     这处经文我们从中文也是不容易看出它特别的意义，但犹太人一听也就知道，这是把自己和神当作平等的表达；所以就想要杀他。
     今天我们生活中也有用“直到如今”的时候，但意思只是从我们有生以来到如今。但犹太人懂得，神的“直到如今”那是从永远的“过去”到如今。而耶稣的回答“我也作事”是表明他也是从永远的“过去”一直到现在的。
     而且在原文里，“我也作事”更包含着“我一起作事”的意思。还不是父作父的事，子作子的事，而是“一起作事”，是不可分的；也就是三而一的。
    
3）约5：26  子在自己有生命。
凡被造的，他的生命自然也一定是被造的。只有自有永有的神，才可能是“在自己有生命。”因为他是创造者，不是被造者。现在耶稣说他和父同样“在自己有生命；”耶稣是清楚告诉我们，他不是被造的，他就是自有永有的神。
曾有异端说圣子是神，但他是被造的神；这是绝顶荒谬的邪说。如果是神，就必然是创造者，在自己有生命，也就不可能是被造的。而且真神一定是独一无二的；就象任何真正的起点，一定只能是一个的。如果有几个起点，那一切都乱了，成了没有起点。
如果耶稣是神，他就是那独一真神，和圣父、圣灵同为独一真神。我们对此无法用人的逻辑解释，只能用“三一真神”来表达。耶稣是神，是不能外乎“三一真神”的。在独一的“三一真神”里，是不可能既是创造者，又有被造部分的。

4）约5：21  子有随自己意思行的权柄。
凡被造的，理当随从创造者的意思行，这是他被造的目的。但耶稣说他有“随自己意思行”的权柄；这也是表明他就是神。
这跟耶稣来世间的时候说，“神阿，我来了，为要照你的旨意行。”来10：7是不是有矛盾？耶稣说这话，是站在“为人”的地位，向三一真神祷告，表明自己的心志。但他同时又是三一真神圣子，所以这两句话，在别人，确实是矛盾的，在耶稣身上，却是统一的；照神的旨意行，也就是“随自己意思行。”
     以利亚和以利沙都曾叫一个孩子复活，但他们都是祷告神以后，神垂听祷告使孩子复活的。王上17：21-22，王下4：33惟有耶稣，他复活拉撒路时，是直接吩咐拉撒路从坟墓里出来的。约11：41-44耶稣既可以祷告父，求父使拉撒路复活；也可以直接吩咐，因为他就是神，有随自己意思行的权柄。他这次直接吩咐，是为要向众人显明，他是父所差，从天而来的子；在他快要上十字架之前，使人认识他而信他。

5）可2：5-7  子直接赦免人的罪，因为他就是神。
耶 稣在医治那个瘫子之前，先赦免他的罪，说“小子，你的罪赦了。”犹太人对此比我们要敏感得多，他们知道医治病，那不过是神迹，是先知能作得到的；但赦免罪 那只有神才有这个权。耶稣的话，其实正是要向他们表明，他不只是先知里的一位，他就是神。他不是求父赦免这个瘫子的罪，而是直接行使赦免之权。差不多耶稣 每次行完神迹，医治有病的人后，都会说“你的罪赦了，”或是“平平安安的去吧，不要再犯罪了。”都是表明虽然他降生为人，但他同时也就是神。

2、约翰的见证。
     约翰是耶稣最爱的门徒，是耶稣在世时最接近的人。我们从约翰所写圣经的内容，可以知道他对耶稣就是独一真神，是坚信不疑的。

1）约1：1  耶稣是道，道就是神。
圣 经常把父直接称为神，这里约翰把子称为道，而且明确指出，道就是神。约翰福音是记载耶稣来作成救恩的人生，约翰特别指出，这救恩实际就是神亲自前来作成 的。他在讲到“道与神同在”后，感到意思不够清楚，不要误会了道是道，神是神，不过大家是在一起；所以马上加一句“道就是神。”
这对我们认识这位真神，实在有很大的帮助；不是我们会解释，而是我们知道该怎样相信。“道”和神是既同在，又“为一”；这就是“三而一”独一真神向我们显示的奥秘范围。

2）约1：3  道就是创造者。
     因为道就是神，所以也就是创造者。万物都是这位“三一真神父、子、圣灵”创造的。

3）启22：12-13  他是首先、也是末后，就是自有永有的神。
有异端说，耶稣既然是子，圣经有说“你是我的儿子，我今日生你。”来1：5所 以“子神”应当比“父神”迟一点。这如果不是别有用心，也是绝顶的错谬。神不在时间内，不存在先后的问题。我们无法解释父与子之间的“生”，那是神本性的 奥秘。但我们相信耶稣借约翰告诉我们，他是“首先的”；既然是首先的，就不会比任何其他的迟。我们只能说，父、子、圣灵“三而一”，这是神的奥秘。

3、保罗的见证。
     保罗没有象约翰写福音书，论到耶稣在世时的情形。但在他书信里，也有多处地方提到耶稣，直接称他为神的。

1）徒20：28  教会是神用自己血所买来的，直接称耶稣为神。
保罗提醒以弗所长老，要他们“牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”用血买来，当然是指主耶稣；所以他前面称说“神的教会”，也当然是指耶稣说的。我们从保罗的话可以知道，保罗相信耶稣就是神。称主的教会或神的教会，是没有区别的。

2）提前3：16  基督降生为人，是神在肉身显现。
保罗在论到神的奥秘时，第一提到的就是“神在肉身显现。”而在肉身显现的，当然非耶稣莫属；所以保罗这里是非常明确的，把耶稣直接称为神。

3）罗9：5  耶稣乃是在万有之上，永远可称颂的神。
保罗在提到耶稣是生为犹太人的时候，马上就特别指出，他乃是万有之上的独一真神。免得人以为耶稣只是一个犹太人。

4、约20：28-29 多马的见证。
多马原来是对耶稣复活都不信的，但当耶稣向他显现，真叫他用指头摸他的手时；多马不但没有摸，而且说“我的主，我的神。”他直接称耶稣为神，重要的是耶稣没有拒绝这样的称呼；表明耶稣确实就是神。

5、希伯来书的见证 来1：8  直接称子为神。
我们不知道希伯来书作者是谁，但他在本书一开始，论到耶稣的身位时，很清楚把这位“子”直接称为神。他的宝座是永永远远的。

二、人子是谁？太16：13-16 道成肉身，是完全的人。
    耶稣问门徒说，人说我人子是谁？从门徒的回答，我想他们是特意选了几个他们以为耶稣一定会喜欢的答案，因为当时咒骂耶稣的评价也很多。但耶稣听了却并不满意，不是因为这些人的名声还不够大，而是他跟这几位先知的使命和地位，是不同的。
   
1、他不是施洗约翰。
门徒当时首先就说，人们议论耶稣是施洗约翰。约翰是当时犹太人心目中的弥赛亚，以后更成了记忆犹新的殉道者。太14：2如果耶稣是从死里复活的约翰，那不肯定就是以色列民族盼望的那位了吗？可是耶稣却对这样的答案并不满意，因为约翰在世时的使命和工作，跟他是不同的。

1）路3：10-14约翰要求的悔改是改过自新。
我们在认识救恩那一课里，已经对这个问题有过详细的讨论。约翰的教训要人悔改，当人要求他具体指出怎样悔改的时候，他的内容是“有两件衣裳的，就分给那没有的。”这和耶稣要求我们信主时的悔改认罪，是完全不同的内容。
今天如果我们传福音，也是告诉人“有两件衣裳的，就分给那没有的。”我们会被指责为不是传纯正的福音真理。虽然因为当时救恩还没有作成，约翰这样讲，是律法下正常的教导；但也足以说明，耶稣降生为人的使命，和他是不同的。

2）罗7：18人即使有心悔改行善，但因受罪辖制，无力作到。
约翰对悔改的要求，目的并没有错，但那是建立在人自我努力的基础上，要人改过自新，立志行善。当耶稣的救恩尚未作成的时候，约翰的教导只能作到这一地步。至于人在罪权下，是不是能作得到，人想行善的动力在什么地方，就不是约翰能回答的问题了。
约翰的教导没有错，人应当结出果子来，否则神要审判，树要被砍下。但如果这是一棵不会结果子的树，你光是警告，有什么用呢？那棵树如果要求约翰，我结不出果子，但又不愿被砍下，请帮帮我的忙吧！约翰除了宣告神的要求和审判，他还能作什么呢？
因此耶稣不是施洗约翰，他来作人不是要宣告神的审判，要定人的罪，而是为要施行拯救，作成救恩，把人从罪权下拯救出来。他不是一味警告树要结果子，他知道坏树是结不出好果子的；所以他是来舍命流血，先改变树的品种，成为好树，然后才要求结好果子，这就有可能了。

3）路1：17  有立志改过自新的心志，是接受救恩的前提。
虽 然约翰的信息和耶稣的救恩还有一段距离，但他的信息，却是耶稣救赎之工福音的前奏。听了约翰教导，接受他洗礼的，都是有心改过自新的人，至少是承认自己是 有得罪神的地方，是有需要改过的地方。而要想得到耶稣救恩，也正是同样的要求，承认自己的罪，有愿意改过悔罪之心。所以约翰被称为耶稣的先锋，是“为主预 备合用的百姓。”路1：17能接受约翰教导的人，他们追求的方向，正是走向耶稣救赎的道路。

2、他不是以利亚。
     如果有人说你事奉大有能力，象以利亚；即使我们嘴里谦虚，我想心里还是会高兴的。可是耶稣对此也并不接受，因为他的使命和事工，和以利亚的也不相同。 

1）路1：17  行神迹可以令人惊奇，但改变不了人心。
每 当我们提到先知以利亚，我们首先想到的，一定是他大有能力行神迹。当他去见亚哈王，叫他把以色列地的先知和百姓都召聚来，跟巴力的先知对阵的时候，不论是 行的神迹，对百姓的指责，都是这样有能力。最后不但天降下大火，把祭坛上的祭牲烧尽，而且天也降下大雨，一举解决了三年多来的干旱灾情。这样超自然的神迹 奇事，恐怕连耶稣在世时，也没有更轰轰烈烈的了。
人 喜欢看神迹是看热闹，耶稣在世时从来不制造热闹；他更关心的，是人心的改变；这也是神的真正目的。以利亚这次所行的神迹，确实是再热闹不过了，而且也确实 取得很大成绩；四百多巴力先知被杀，三年多的旱情得到解决。但巴力先知被杀，不等于百姓心里的巴力也被杀掉；旱情解决了，百姓都赶快回家，只想从中得到更 多的个人利益。总之一句话，百姓看过热闹，兴奋了一阵子，心却没有改变。
以利亚因此感到挫折，只能躲在洞里大发热心。王上19：9-10这时神向他显现，不在崩山碎石的烈风中，不在地震中，也不在火中，而是在微小的声音中；正是提醒先知，能改变人心的，是在那“微小的声音。”这也就是耶稣在世时要作的工作，要达到的目的。

2）可16：20 神迹奇事可以证实所传的道，但不是道本身。
常听有人说，神如果显现给我看，我就信了；或有超自然的神迹发生，我就信了。但神一般并不这么作，因为这最多是在满足人的好奇心；即使相信，不过是一时的，兴之所至的，不稳固的。所以当法利赛人希望耶稣显个神迹的时候，耶稣的回答意思就是“没有神迹，只有救恩。”太12：38-40耶稣知道，神迹不能救人，救恩才能救人。这救恩正是以利亚听到的微小声音，也就是神的道。神迹奇事可以证实这道，却不是“道”本身。

3）路5：8  神迹奇事领人认识罪，但并不赦免罪。
有 一次耶稣在彼得的船上讲道，讲完了之后，就叫他把船开到水深之处下网打渔。当他们下网以后，网住了一大网的鱼，装满了两只船。这是神迹，因为彼得这么有经 验的渔夫，都整夜劳力，打不到鱼。当彼得面对这个神迹时，并没有因为神迹带给他许多鱼而高兴；他不是跟耶稣说，以后我捕鱼就请你作顾问；而是俯伏在耶稣面 前说：主啊！离开我，我是个罪人。
我 想彼得的表现，可以代表一个人在面对神迹时，能作出的最好反应。他在面对神迹时不是看热闹，不是从神迹追求得到自己的利益；他是看到自己的罪。彼得当时看 到什么罪呢？我想应当是他不信的罪，当他下网的时候，他是存着藐视不信的心态的。他告诉耶稣，凭他的经验，尚且整夜打不到鱼；耶稣完全外行，哪里能行？只 是因为耶稣是夫子，给他面子才照办的。
彼得看到自己是一个罪人，这是神迹能带给他最好的效果。但知道自己是罪人，不等于罪就可以得赦免，还需要进一步寻求罪得赦免的救恩。他接下来来到耶稣面前，这才是能得救恩的地方。
我们不应苛责以利亚，因为在他那个时候，还没有真正赦罪的道可传；他只能以行神迹来震慑人昏愦的心灵。耶稣正是为设立这赦罪之道而降生为人的，所以他来，不是为行神迹，而是要让人听到那“微小的声音”，得着那赦罪之道。
  
3、他不是耶利米。
   耶利米是犹大快要亡国时的先知，神要他预言的内容就是犹大一定亡国；不要再存幻想，作无谓的牺牲， 应当准备被掳。神并没有弃绝他们，但为了让他们有深刻反省机会，亡国被掳是必需的经历。为此先知遭到百姓的痛恨，把他看成是叛国投敌的民族败类。在经过长 时间惨痛经历后，犹太民族才慢慢认识到耶利米的苦心，体会当初他为国家和民族痛痛哭泣的真实哀伤。到耶稣在世的时候，耶利米已经成了百姓心目中，最受爱戴 的先知。
   耶 稣在世的时候，也常为百姓哀哭，也因此有人认为耶稣就是耶利米。把耶稣看作是耶利米，可以说是当时犹太人对耶稣最高的评价了。但耶稣却并不如此认为，因为 他和耶利米有不同的使命和事工。耶利米哀哭是因国家必要灭亡，虽然先知并不希望如此，但却无能为力，无可奈何。耶稣为百姓哀哭是因百姓有得救的指望，却硬 心拒绝。路19：41-42

1）耶9：1  人的悖逆不是用哀哭眼泪劝得回来的。
     耶 利米的眼泪主要是为百姓不肯悔改，造成国家和民族悲惨的结局；但也多少是为自己在百姓中遭受冤屈而伤心流泪。多少作父母的，也有类似的经验；面对悖逆的儿 女，再怎样的眼泪鼻涕，也无法打动他们的心。父母既是为儿女不听话，前途堪忧伤心，也是因自己的话儿女不听，失望之余而伤心。
     从 教会历史记载可知，奥古斯丁年青时是浪子，他母亲莫尼卡为他天天流泪悲伤，最后浪子回头。有人说是因他母亲眼泪的缘故，但正确地说，应当是母亲在神面前的 哀求，所流的眼泪，最后是神使他悔改回头。所以我们应当记得，在人前流的眼泪，是达不到效果的；在神前流的眼泪，才是蒙主记念的。

2）哀5：21 只有神能改变他们，使他们回转。
我们从耶利米在亡国后所写的哀歌，可以知道先知最后也终于明白过来，不是向人流泪苦劝，人就会痛悔前非，改过自新；只有神能使他们改变回转。所以先知的眼泪不再是流在人前，而是流在神前，“求你使我们向你回转，我们便得回转。”
先知终于明白的道理，正是耶稣以后要来作成救恩的内容；我们前面提到耶稣不是施洗约翰时，已经有讲过，耶稣来是改变人的生命，而不只是人表面表现上的转变。虽然耶利米还不能明确认识到“生命改变”这样的福音信息，但他已经深刻体会，不是神来改变人，人靠自己是改变不了的。

3）弗2：8-9  救恩不是爱的教育、精神安慰、道德规劝，而是认罪悔改，因信称义。
耶利米对百姓的规劝，是充满了感情和爱心的，是人间最了不起的爱的教育；它在社会上总是可以得到最高的评价。但我们也不得不承认，它并不一定就能得到最好的效果。即使有效果，也因为是在感情的层面，只是一时的，总是随感情过去而过去。
耶稣的使命和事工，是改变人的生命；从爱罪恋罪的生命，改变成悔罪恨罪的生命。不是经过别人对他的流泪规劝，而是经过自己的痛悔自责。不同的流泪，带来完全不同的效果；正反映出耶稣和耶利米使命和事工的不同。
今 天在教会里，有人因看到教会的冷淡退后，不受感动，不求长进，而想求助于感情诉求。用载歌载舞的声调动作，柔情密意的抒情表演，希望能打动人的感情，挑起 心中的火热。这样的用心应当是好的，但这样的方法，最多不过就是耶利米式的爱的教育，感情用事。即使可以达到一时的效果，时间长了，感情失去新鲜感，也一 样是流于形式，并不代表真正得到生命的改变和奋兴。偶尔穿插使用，并不是不可以；但有人把它高举到真理的层面，就难免把人引向误区，偏离“微小的声音”， 忽略真正生命的追求。

4、他不是先知里的一位。
     百姓说的“先知里一位”，当然是指律法下的先知。先知的工作就是为劝导百姓遵行律法的规条，听从神的命令，从偏离神的要求上改过自新。耶稣指出，在这类先知中，施洗约翰是最大的一个，也是最后的一个。太11：11-13 但这类先知都是从人间兴起，不需要从天降下。

1）代下36：15-16 先知的责任是奉命说预言，警告责备劝勉百姓。
     从人犯罪以后，神就从人间兴起人来作劝导警戒的工作，希望人能从罪中反省改正。最早被称为先知的是亚伯拉罕。进入律法时代，先知这条线，就更是没有中断过。他们向人传递神对人的心意，也尽力要把人从偏离神的路上挽回过来；但可惜没有一个先知能取得实际的效果。太23：37这不怪先知，不是他们工作不努力，而是百姓悖逆不听。先知只能劝导，无法改变生命。
     耶稣降生为人，不是因为他比别的先知更有口才说服力，有更好的方法可以使人听话；他乃是来赐人生命，改变人的生命。生命改变了，才可能远离罪恶，回到神的路上。所以他不是先知里的一位。

2）林后3：9  先知在律法下的教导，只达到“叫人知罪”的结果。
     律 法的用意原是好的，是要人在遵行神命令时有方向，有内容；这样就可达到神的要求，从神得福。但因为人的软弱失败，无法遵行律法定下的规条；以至神应许因遵 行能得到的“福”没有得到，不遵行会临到的警告咒诅倒先得到了。所以如果我们从律法实际的作用看，律法并没有能带给人祝福，只是带来因违背而造成的咒诅； 保罗把它称为“定罪的职事”。
     我们看当摩西颁布律法时，实际给以色列民带来的，并不真是恩典祝福，而是规条限制。就以那些患大痲疯的人来说，他们在律法颁布前，虽然有病患的痛苦，但还可以留在家里。一旦律法颁布了，他们听到的，不是可以得医治释放的福音，而是定罪的咒诅，离开自己的家，被赶到营外。民5：1-4律法一来，连在家里生病的温暖都被剥夺了。

3）太9：16-17耶稣来不是用新布补旧衣服，而是给人另一件全新的衣服。
     当摩西领受律法时，并没有关于禁食的要求；但以后因人出于哀痛的自然表现，演变成表现虔诚的律法规条。亚8：19当约翰的门徒来问耶稣，为什么他不要求他的门徒这样做时，耶稣的回答是把这类律法规条比作破旧衣服，想用禁食这类规条帮助人的敬虔，就如要想修补破旧衣服，是不可能的。
     耶稣来，并不准备要增加更多律法规条，那对人来说，是达不到效果的。他为我们带来的是一块新布，我们从耶稣作成的因信称义救恩可以知道，这块新布不是用来修补旧衣服，而是另作一件全新义袍给我们。启19：8 他来是要另立新约，所以不是律法下先知中的一位。来8：7-8

5、他是基督。
     耶 稣当初这样问门徒，他的目的，并不是为要想知道，当时的人对他是怎样评价；而是他的门徒，对他是否有真正的认识。所以他接下来特别追问说，“你们说我是 谁？”世人对他没有认识，那原是在耶稣意料之中的；如果门徒对他也没有认识，那才是使主失望的事情。感谢主，最后耶稣从彼得的回答，得到了安慰。这也是告 诉我们，他的答案清楚告诉我们，应当怎样来认识这位降生为人的耶稣。

1）约4：25-26  耶稣自己说，他是基督，就是犹太人盼望的弥赛亚。
耶稣明确的告诉撒玛利亚妇人，他就是基督，也就是她所等候的那位。弥赛亚是希伯来文的译音，希腊文就是基督。不论犹太人还是撒玛利亚人，都盼望弥赛亚的拯救；但他们对弥赛亚的认识，只局限在今生的范围，国家民族的复兴。
耶稣确实就是这位弥赛亚，就是基督。但他的拯救不只是对以色列民族，只局限在今生范围的国家复兴；而是关乎万民，拯救罪人灵魂的救恩。

2）路2：11  基督就是救主。
当耶稣降生的时候，天使向牧羊人报喜信，说得就更清楚了。“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”基督就是救主。
如果只是生下一个伟人，是不值得天使这样报喜信的。有些人虽然对耶稣也是尊敬的，认为耶稣是了不起的大人物；但耶稣不是只要我们对他有好的评价就满意了。我们必须象彼得所承认的，接受他是基督，是我们的救主。

3）徒2：38  人要向他认罪悔改，使罪得赦。
耶稣是基督，是救主，他要救的乃是罪人。这就不是我们“知道”就够了。承认他是救主的关键，是首先需要承认自己是罪人；因为只有罪人才需要救主，对没有罪的人，救主就失去意义和作用了。
五旬节那天，彼得在教会第一次传福音时，就清楚指出：“要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”一个还不相信耶稣，没有经过悔改认罪，接受耶稣为救主的人，就是表明他还不认识耶稣是基督，是救主。

6、他是永生神的儿子。
    耶稣是基督，是救主，是着重在他的使命和他跟我们的关系；他是永生神的儿子，是指出他的身位，也是他能来作基督的保证。

1）路22：70  耶稣自己就是这样承认的。
   当 耶稣在公会面前受审，这些人都在寻找机会，要把他置于死地。他们问耶稣：“这样，你是神的儿子吗？”正是想得到把柄，可以定耶稣死罪。但耶稣并不否认，也 不含糊其词，明确承认“你们所说的是。”如果耶稣不是神的儿子，在这样的场合，一定会否认以减少被定罪的可能。会有人以自己的性命开玩笑吗？

2）约壹2：23  认子的，也就是认父。
     当耶稣在世的时候，每当称神为父，总被人讥笑藐视，招来犹太人的咒骂。约10：20因此耶稣告诉他们，“认子的，连父也有了。”意思就是，承认耶稣是永生神的儿子，也就是相信父神；真正信神，要从信耶稣开始。这些犹太人自以为是信耶和华神的，但因为他们不信耶稣是“子”，所以他们实际上并不信神。
    
3）约3：36  信子的人有永生。 
   耶稣是永生神的儿子，这是跟约翰、以利亚、耶利米最大不同的地方。一个是主人，一个是仆人；一个是创造者，一个是被造者。
    通常我们说“信耶稣的人有永生”；跟这里说“信子的人有永生”，应当是同样的意思。不过这里把“信耶稣”说得更清楚具体，免得被错谬道理所迷惑误导；我们相信耶稣，必须是相信他是我们的救主，相信他是“子”，就是三一真神圣子。这样的相信，才真有永生。

三、神子是谁？约1：1-18 道就是神，是完全的神。
    我们对人子是谁，虽然容易认错，但还比较简单；但对神子是谁，就容易有错误的认识，也不那么容易说清楚。因为他是神，我们对他的认识十分有限，只能在他向我们显明的范围。
    约翰福音开始的那段话，是我们认识耶稣是神子最清楚的记载了。马太福音和路加福音的开始，都有耶稣家谱的记载，就是关于耶稣人性方面的身世。约翰福音则是告诉我们一点关于耶稣神性的奥秘。我们就从这段记载来认识，耶稣是道，道就是神。  

1、1节 神子就是道。
“道”在我们中文，也是一个难以测透的字。圣经原文意思是“话”。我想耶稣自己作了最好的解释：“我就是道路，真理，生命。”约14：6

2、1-2节 是与神同存同有。
这里特别指出，道从太初就与神同在。“太初”应当不是时间的开始，而是时间以前以外，与父神同存同有，自有永有，是原为一。约10：30

3、1节 道就是神。
耶稣是道，道就是神，这不是我们能解释的，是我们应当相信的。神是独一真神，父是这位独一真神，子也是这位独一真神，圣灵也是这位独一真神。神是“三而一”的三一真神。

4、3节 是独一创造者。
真神一定是独一的创造者，是万有的起源。耶稣就是三一真神圣子，就是独一的创造者。

5、4节 在自己有生命。
神是自有永有，“自有”就必然在自己有生命；就是这里说的“生命在他里头”。怎么会有生命在他里头？不是被放进去的，当他自有的时候，生命就在他里头了。而“自有”的生命，也必定是“永有”的生命。而且更因为他是万有的创造者，是赐生命给万有的，所以也是生命的源头。

6、4节 是光，生命真光。
这生命不但赐人生命，而且也就是“人的光”。这光不是照在外面的环境，而是照在人的心里。这光来到世界，不是世界都被照亮，而是心门向主敞开的人才被照亮。耶稣也是这样教导门徒，只有跟从他的，才不在黑暗里走，因为他们接受这光。约8：12所以如果不跟从他的，就是继续在黑暗里走了。
约翰在这里接下来的教导，也是同样的意思，虽然耶稣真光是愿意照亮所有的人，但却无法勉强人接受；拒绝的人是得不到这光照亮的。约1：9-11

7、17节 恩典和真理都由他而来。
这位神是一切恩典和真理的源头，显出他慈爱、信实、圣洁、公义的本性。

8、18节 是父怀里的独生子，我们通过他才认识神。
耶稣就是子，而且是父的“独生子”，三一真神就是“父、子、圣灵三而一。”耶稣降生为人，正是要把这位三一真神，向世人表明出来；当然也只是在神愿意表明的范围。

四、神人二性。约10：24是完全的神、也是完全的人。
耶稣是神，却降生为人，但他仍然是独一真神圣子。这是神极大的奥秘，是人的逻辑无法解释的。提前3：16犹太人为此而犹疑不定，其实耶稣不是没有告诉他们，而是告诉他们了，他们也信不下。这一主题也一直是异端假先知质疑攻击的目标，我们可能也是解释不清楚；只能是圣经怎么说，我们就怎么信。

1、约3：13耶稣从天降下为人，但却仍旧在天为神。
有 异端为要否定耶稣的神性，就恶毒攻击说，如果耶稣是神，从天降下为人，那么三而一的神不是就少了一位？这处经文给了最清楚的回答。耶稣确实是神，从天降下 为人，但神仍然是三一真神，圣子是仍旧在天。神是无所不在，他完全可以既来做人，却仍旧在天；同时在地又在天，没有时间地点的限制。
我想从这一点，也可以帮助我们认识圣灵今日的情形。他是奉差为保惠师，住在我们信徒各人里面；但同时他仍然是三一真神圣灵，仍旧在天。今日有人高举圣灵工作，称现在为圣灵时代，在过分强调抬高保惠师今日在人间的使命时，忽略了圣灵仍旧在天，三一真神的工作。
我们参看耶稣在世时的一系列表现和心态，或能对三一真神圣灵，同时又是奉差为保惠师，得到这两性之间比较全备平衡的认识。腓2：6-8

2、彼前3：18 耶稣在人性里被治死，他（神性）却是“叫人活的灵。”
     这处经文后半节的中文翻译，意思不很清楚。按原文应当是：“他的肉身（人性）被处死，但他却是叫人活的灵（神性）。”中文翻译“按灵性说他复活了，”原文和林前15：45相同，应当是“叫人活的灵”。耶稣被钉死在十字架上，正是他来作人的目的。但他仍然在天，是三一真神圣子；他要给人生命，是“叫人活的灵。”
     因此彼得在五旬节那天清楚指出，耶稣在当时的人看，是被钉死，并且埋葬了；但他不能被死拘禁，并且把死的痛苦从新解释，他复活了。徒2：24
     对耶稣的神人二性，彼此间的互动和关系，不是我们人的理性能够想象的；我们只能象保罗说：大哉，敬虔的奥秘！

3、太22：43-45 从他的人性，他是大卫子孙；从他的神性，他是大卫的主。
     对法利赛人来说，耶稣问他们的问题肯定是回答不出的；不但他们不信耶稣是神所差，他们对耶稣的神人二性，更是无法认识想象的。这是神的奥秘，就是我们信主的人，也只能相信接受，不应探讨研究。
     按照耶稣降生为人，他是生在伯利恒，约瑟是大卫的子孙。但他仍然是三一真神圣子，是大卫的主，就是大卫在他诗篇中敬拜的那位。诗110：1就如耶稣在另一场合时说“还没有亚伯拉罕，就有了我。”约8：58

4、约5：19-26 耶稣是人子，不凭自己作什么；他是神子，与神同荣同尊。
     耶稣这段话，是从自己是人子说起，说到自己的神性，与父同荣同尊，他就是神。在第19和20节，耶稣讲到他为人子，对神凡事顺服听命；第21节起，则讲到他是神子，在自己有生命，有审判之权。
     这里有一处经文要解释一下，接下来耶稣在说到审判的时候说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”约5：29有人以为这是指出另一条得救途径；但行善行恶在原文可以翻译为“行得好，行得不好。”这不是指一般做人行为好坏表现，而是指人“行道听神命”表现的好坏，实际还是指信不信主耶稣。

5、约6：42人只看到他是约瑟的儿子（人性），耶稣知道自己是从天而来（神性）。
     在拿撒勒，可能有些犹太人看着耶稣从小长大，对约瑟家也熟悉；但他们只是看到耶稣人性一面的表现。对耶稣是神，神性一面的情形，不是我们能看见，而是只能相信接受的信仰内容。犹太人因为接受不了，就以为他疯了，或认为他狂妄自比作神；所以要用石头打死他。约10：33

6、约1：15耶稣是人，是比施洗约翰以后来的；但他也是神，本来就在约翰之前。
     施洗约翰跟耶稣从小相处一起，按年龄，他比耶稣大；但他知道耶稣“本来在我之前”。因为耶稣是神。

7、约5：17-19 耶稣是人，不凭自己作事；他是神，与父一同作事直到如今。
     当耶稣说他与父一同“作事直到如今”时，犹太人明白，这是意思他就是神，所以想要杀他。因此接下来耶稣对他的神人二性作了解释，按他的人性，他确实不凭自己行事，而是顺服神，听神的命。但他就是神，是三一真神圣子，所以父作事直到如今，他也作事，有权凭己意作事。

8、从他的神性。
     有更多的经文是论到耶稣神性的，我们在这里把它们简单列出。

1）约1：18  耶稣是父怀里的独生子，是从神生。来1：5是首生的。西1：15
     有异端借圣经说耶稣是“首生的”，把耶稣说成是“首造的”。妄图以此否定耶稣是自有永有的神。如果耶稣不是自有，那么他就不可能“在自己有生命”，也就不可能是“叫人活的灵”。这样我们所信的就归徒然，说耶稣拯救罪人，不过是自欺欺人。
     虽然我们无法明白三一真神父、子和圣灵的奥秘，但就在我们人的范畴，生和造也是两个完全不同的内容。耶稣是首生，跟“首造”完全不同。异端如此混淆视听，显然是别有用心。下面我们就把生和造的不同意义作一比较。
     （1）生与被生者：彼此间是生命的传递，是同等级的。
             造与被造者：只能造比自己低等级的，不可能是同等或高等的。
     “生”是指通过生命的传递，彼此间一定是同等级的。我们借用中国人的一句古话，龙生龙，凤生凤；意思就是生下来的，一定和生他的，是同等同种同样同级的。人生下来的一定是人，这是不用说，人人都明白，理所当然的。 
     虽 然人能造许多东西，甚至有些动物也有某种“造”的本领；但人不可能造跟自己同等的人，只能造比自己低等的事物；动物就更不用说了。可能有人会想到，现在科 学不是在研究复制生物，动物，甚至也可以复制人吗？但这类研究复制，只是利用生命原生质，通过人为的非自然途径，进行培育，不是真正的“造”。
     （2）生与被生者：是有生命内在的关连，是同生命的。
             造与被造者：没有生命内在的关连，所以不会是同生命的。
     “生”因为是生命的传递，所以相互间必定有生命内在的关连，不但是同类同种的生命，甚至彼此的生命，是有一定内在关连，是同一的。按人的常话，就是有“血统”的关系。
     但是“造”就完全不同，即使是对有生命的事物，被造者和他的创造者之间，早就决定了不可能是平等的，因此也不可能是同生命的。
     我们这里还只是按人的知识观念作出的比较。在三一真神那里的真实情况，就不是我们人的头脑能想象理解的；但有一点是可以肯定的，生不是造，耶稣是首生，不是首造。

2）太1：18 耶稣降生，是由圣灵感孕而生。
     约翰福音告诉我们，耶稣是“道成了肉身；”约1：14也就是借着人的肉身，把神表明出来。约1：18这是在真实的肉身里，而不只是借人形幻觉的神灵显现。保罗说：“大哉，敬虔的奥秘，就是神在肉身显现。”提前3：16也是这个意思，神怎么能在人真实的肉身里显现，这是奥秘，是无法解释的。
     但耶稣又不同于一般的人，他是由圣灵感孕，借童女马利亚而生；跟一般人的生育途径不同。所以他不是亚当肉身的后裔，不是生在罪权势下的罪人。他是无罪的，所以他能担当我们的罪，“无罪的，替我们成为罪。”林后5：21

3）约9：35-38 耶稣就是神的儿子，是我们相信敬拜的对象。   
     耶 稣在降生为人的时候，并不忘记他就是神。一般情况下他谦卑自己，隐藏自己；但在需要的时候，他还是显示出他就是神，使人寻找有方向，不至失去得拯救的机 会。象他和生来眼瞎的对话时，就明明告诉他，自己就是神的儿子，是他当寻找相信的对象。如果错过这次明确告诉他的机会，那生来瞎眼的，在法利赛人的误导把 持下，是找不到得救门路的。

9、从他的人性。
     耶稣是完全的神，也是完全的人。我们在讲了耶稣的神性，再来看圣经里清楚指明耶稣是人子的地方。
  
1）太1：20  他是圣灵感孕，由童女马利亚所生下完全的人。
     除了怀孕以外，耶稣的出生过程和常人无异。

2）路2：52  他人生的成长过程，和常人无异。
     他和正常人一样，生理上也是从婴孩慢慢长大成人的，悟性上也是经过学习而得到增长的。

3）来4：15  他也曾凡事受过魔鬼试探。
     魔鬼是“试探人的”，不能试探神。雅1：13他能前来试探耶稣，正表明耶稣是完全的人。耶稣胜过魔鬼一切试探，没有犯罪；也是指耶稣人性里的得胜。他的神性是不受试探，没有失败的。至于当耶稣人性受试探的时候，他的神性在哪里，和他的人性是怎样互动的，就不是我们可追究，能回答的了。

4）约壹4：2 耶稣是“成了肉身”，是实在的人，不是神灵借人形显现。
     历来异端对教会的搅扰，耶稣的神人二性总是主要的攻击目标。有的异端是否认耶稣的神性，认为耶稣只是伟大的人，并不是神。也有的否认耶稣的人性，认为耶稣是天上的神，只是借人形向人显现，人看到的只是幻觉，并不是真实的人。
     这两种说法，好象相反，但都是否定耶稣神人二性，违背真理的异端邪说。耶稣是完全的神，也是完全的人；他是仍旧在天的子，但同时也是真实在世的人。

5）可14：33-36 在面对重大事件时，会有人性即时自我保护的生理反应。 
     耶 稣在客西马尼园里的反映，有人认为是表明耶稣害怕了，反悔了，软弱了。其实这乃是表明当时耶稣是在理智完全清醒的情况下，从人性自然反应出来的即时感受； 是神造在人里面的，不受大脑控制，出于自我保护的本能。我们从耶稣接下来立即祷告说“然而不要从我的意思，只要从你的意思。”可以知道耶稣对神一贯顺服的 心志，立即就克服了这一出于人性自然反应的本能。这更使我们看到，耶稣是跟我们一样的人；只是他没有软弱失败，更没有犯罪。

6）腓2：6-8  在他的人性里，他向神虚己。
     腓立比书的这段记载，非常重要地补充了耶稣在世时的心态，是四福音里没有的。四福音着重记载了耶稣在世为人的过程和事件，这里则告诉我们耶稣当时的心态和感受。
     （1）太14：23  他向神祷告。
     当我们说到祷告的重要时，有时会说，如果有一个人是不需要祷告的，那一定就是耶稣。但连耶稣也这样注重祷告，何况我们呢？
     确实按照耶稣就是神，他是垂听祷告者，不需要向三一真神圣父祷告。但耶稣在世时却不忘自己为人子的地位，不以与神同等为强夺的，仍谦卑祷告神，因为他是人。
    （2）太24：36  他接受神有隐藏奥秘之权。
     耶稣在这里说“子也不知道，”应当是指当他降生为人时的，神人二性里的人子。作为三一真神圣子，他是无所不知的，他什么时候再来，原就是由三一真神决定安排的。但耶稣这时又是完全的人，在他的人性里，他接受神这向人隐藏的奥秘。
     （3）约12：49-50  他遵行神的命令。
     这是耶稣在世为人时，在他人性里，自己卑微，存心顺服的表现。他所说的，所作的，都是按照神旨意的安排。所以耶稣说：“我来是，为要照你的旨意行。”来10：7

     关于耶稣的神人二性，我们只能按照圣经有关这方面的经文相信接受。圣经里这方面的记载并不少，如果耶稣不是神人二性，这些经文就会变得相互矛盾，不值一顾。只有当耶稣既是完全的人，也是完全的神时，圣经的教导才是真理，是福音。